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百家讲坛20211016隋唐百姓的日常生活 大唐绘画(37:51)陕师大于赓哲教授

2021-10-16 19:21    来源:
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绘画艺术是一个时代艺术和社会思想最直观的集中展现,同时也记录下了一个时代的生活细节。大唐王朝国力雄厚、开放包容,为绘画艺术的发展提供了丰厚的土壤,众多天才画家纷纷涌现。不管是优雅妩媚的《虢国夫人游春图》,典雅绚丽的《步辇图》,还是流动有神的《簪花仕女图》,都将宫廷与贵族的生活描绘得栩栩如生,展现了其时国家的繁荣与昌盛,而数量众多、题材广泛的敦煌壁画与古墓壁画,又直接带领我们穿越到那时的寻常百姓家。那么通过这些绘画作品,我们都可以窥见到哪些没有被文献记录下来的日常生活细节?

《百家讲坛》20211016隋唐百姓的日常生活(下部)

隋唐时期出现了哪些天赋异禀的画家?他们遗存下来的绘画作品,也为我们展现了隋唐百姓怎样有趣的生活细节,敬请关注隋唐百姓的日常生活。下部第15集,大唐绘画。绘画艺术是一个时代艺术和社会思想最直观的集中展现。

同时也记录下了一个时代的生活细节。大唐王朝国力雄厚,开放包容,为绘画艺术的发展提供了丰厚的土壤,众多天才画家纷纷涌现,无论是六法皆备的宰相严立本而亲而就有若神助的画圣吴道子,还是诗中有画画中有诗的王维解,穷尽丹青之妙大辉神来之笔,使唐时的人物与生活跃然纸上,不管是优雅妩媚的国国夫人《游春图》、典雅绚丽的不念图,还是流动有神的《簪花仕女图》,都将宫廷与贵族的生活描绘的栩栩如生,展现了其实国家的繁荣与昌盛。而数量众多、题材广泛的敦煌壁画与古墓壁画,又直接带领我们穿越到那时的寻常百姓家。那么通过这些绘画作品,我们都可以窥见到哪些没有被文献记录下来的日常生活细节呢?陕西师范大学教授于庚哲做客百家讲坛为您精彩讲述系列节目隋唐百姓的日常生活。下部第15集大唐绘画大家好,我们今天讲一讲隋唐人的绘画生活,说实话,绘画艺术,他呀特别能够集中展现一个时代的这个审美观,精神面貌,社会思想,所以你通过唐人的话就能够感觉到唐代的时代精神,能够感觉到他们的价值观能够从当中看到很多有趣的生活细节。这有些生活细节呀是文字无法表述或者是文字不屑于表述的一些细节,通过绘画你都能够感受到。那么首先我们得说一下唐代的这个有关绘画的这些著作,唐代呢有关于绘画理论,绘画历史的这个著作还是有不少的,根据文献记载,我们起码知道有二十多种,你比方说张彦远的《历代名画记》,朱景玄的《唐朝名画录》,裴校园的《贞观公司画路》等等等等,这些都是我们现在已知的唐朝有关绘画的这些著作。你比方说那个裴校园的这个贞观公司画路又称为叫做贞观公司画史,在这上面儿有裴校园自己的贞观13年8月份自续这个写作的年代很清楚,唐太宗时期这个人呢,他是在唐太宗到唐高宗时期为官,曾经先后担任过中书舍人和立部员外郎。他见过当时隋朝官库当中收藏的很多钱代的名画,也见过一些私人收藏家手里边儿的画作,还有一些当代唐朝画家的画作,所以他记载了大概好几十人的这个绘画作品。但是很遗憾的是这些人物他们的画作绝大多数现在都已经非常遗憾失传了,见不到这个跟文字不一样,图画比文字更容易易诗,为什么艺术品跟文字不一样吗?

一本书你只要一个会读书会写字儿的人就能传抄,画呢?画不是每个人都能画的呀,尤其是那么高水平,更不大可能了,所以画这个东西,很容易易失,而且唐朝绘画还有个特点,那跟宋朝以后不一样,怎么了?唐朝绘画,守住人物画,你像什么花鸟禽兽,像什么山水画,唐朝有没有有,但是坦白的说还处于一个初步阶段,那跟宋朝以后那个绘画水平没有办法相比,唐朝最兴盛的还是人物画。

你比如说我举个例子,这个阎立本很有名吗?阎立本,我们知道他的那些画作,比方说《历代帝王图》,比方说这个不撵图,这不都是人物画吗?还有什么这个直供图都是人物画,还有国国夫人《游春图》,又是人物画,还有那位吴道子名气大吧,一说起吴道子,你想起哪个词儿了?吴带当锋吗?那什么叫五代当锋?那不就描绘的就是人物的衣着嘛,衣着的画风嘛,那不还是人物画吗?

当然了,你说有没有花鸟禽兽和山水画有,咱们就说山水画,唐朝有一位著名的山水画的画家很有名,谁呀?大师的王维呀,王维诗写的好,画也画的好。他呢这个中年以后买了一个蓝天川别墅,他就住在那儿了,在这儿写了很多的诗,也画了很多的画,据说他画的这个网传图,那就画的非常的这个精妙。苏轼见过他的画,苏轼评价说,说是这个王维呀,诗画双绝已经做到了诗中有画画中有诗,这个评价非常的这个金道,王维就这么特点,诗中有画画中有诗,而这个唐《明画录》评价他的这个画,说他是山谷玉玉盘盘,云水飞动一出成败怪声彼端画的不仅好,而且非常有创意,出乎人的意料。但是遗憾的是王维的这个网传图原作我们现在是根本见不到我们现在能够见到的几个版本,像我们现在给大家出示的这个这都是后人临摹的,我们只能去其中体会那么一二而已。

好,我们下面看一下他们的这个作品,不是每个人都有传世作品,我们捡其中的先看一下,比方说盛传为周所画的《簪花仕女图》,这块儿有名吧,相当有名,国宝级的文物,那这个《簪花仕女图》都说是唐代周房的作品,但是现在学者对于这个画的年代和作者还是有争议的,是有争议没有定论的,有认为是唐代作品的,也有认为是这个五代北宋作品的,但是你说他是周房的原作,这个几乎我看见的大多数学者都认为不大可能是周的原作。我们举个例子,杨仁凯就认为这是唐代作品,他根据人物的眉毛的形状,手饰的形状以及这个画法,认为是唐德宗以后的产物。还有你比方说徐邦达先生以根据画法来判断说这个是中晚唐的作品,但是他首先指出了应该不是租房的原作,是有人模仿舟房这个画风画出来的,因为时间不一致嘛,不可能是舟房的原作,而有意思的是,后来对这幅画进行文物保护修复的时候,有一个有趣的发现,什么呢?这个画的背后发现这个画是拼接而成的,它不是一张大画卷画出来的,它是几副这个直领,把它拼接而成的,粘连在一起的,说明什么呢?他们极有可能原来是一扇一扇的屏风,后来这个屏风坏了,坏了之后呢,这个屏风上边儿的那个画面儿被人家揭下来了,然后呢,粘连在一起,重新的装裱,重新形成了这么一副完整的画轴。所以说这也就解释了我们一个疑问,您看这个《三花仕女图》的时候,你有没有感觉到奇怪,就是那几个女性人物,比例失调,而且相互之间呢没有互动关系,为什么没有互动关系?他原本就不在一张画上,他是几幅画拼的绘画艺术,是展示古代社会风貌最直观的方式,是今人了解古代百姓日常生活最便捷的途径,对于宫廷与贵族人物生活的描绘是唐代绘画的一大主题。除此之外,数量庞大、题材广泛的敦煌壁画更为今人展现了大唐王朝许许多多鲜为人知的生活细节,例如唐代的百姓是否刷牙、唐代的木结构建筑的样子等等,都能从这些壁画中找到答案。甚至在今人寻找唐代木结构建筑的过程中,敦煌壁画更是立了大功。我前面说了,我们文献里头很多没有记载过的生活细节,在绘画当中都会得到体现,所以我们要靠绘画来了解那个年代的这个生活细节。举个例子,比方说大家看一下这个敦煌壁画,这个敦煌壁画很有意思,一个小童正在伺候一位高僧,这高僧,很明显是刚起床不久,蹲在地上干什么呢?开始干什么?刷牙,唐代有没有牙刷?

这还是一个争论不休的一个话题,的确我们在成都指挥街一个灰坑当中发现的那个唐宋文化层曾经出土过类似于牙刷那样的一把刷子,但是这个牙刷的这个用途现在有争议,有人认为它就是牙刷,因为长得跟现在牙刷真的是一模一样也是那么一个长长杆儿,然后呢前面儿一个小薄片儿,上面儿呢满是这个小圆孔,然后插上这个棕毛做的这个毛刷,这不就是牙刷吗?但是有人说那也有可能是妇女用来刷头油的那个发机上刷头油的那个头油刷子,所以说这个用途还是有争议的,但是那个年代的人也有自己给牙齿保洁手段,比方说从魏晋时期受到佛教文化的影响,从印度传来一种风俗习惯干什么呢?开始怎么开始呢?这个画大家注意,这个高僧蹲在地上,正在这儿拿一个东西在嘴里边儿擦,牙齿上擦什么东西?杨枝,准确点儿说是杨柳枝,你比如说宋代的太平盛会方就记载过一种名贵的开始药,相当于我们现在的牙膏,但是它是粉末状的,用什么做的呢?用什么海嘎用这个珍珠白,石英,玛瑙等这些东西,还有香料和在一起,你可以想到那个颗粒大概能够摩擦牙齿,能够把那污垢给带下来,另外把那个杨枝杨柳枝要每天折上一根,用之前先放在牙上,这样咬一咬,把它头部给它咬软咬松,变成那个绒状的,然后再蘸点儿那个这个齿药,然后在自己的牙上这样这样子清洁牙齿,你看这生活细节很有意思吧。还有你比如说另外一种生活细节,唐代的房屋木结构房屋长什么样,我们绝大多数还是要靠这个绘画来了解,因为唐朝没有留下像什么《营造法式》那样详细的记载,这个建筑技术的这书文献有时候又语言不详,所以图画就最直观了,我们现在唐朝的木结构建筑留在世上的少而又少,说实话,你比方说唐朝的房子屋顶什么样,还有房屋的配色是怎么样子斗拱什么样,那你说你不靠这个壁画怎么办呢?所以木结构建筑第一直观的,那就是我们要靠这些壁画来进行研究,而且说实话,敦煌壁画还立了一次大功,怎么呢?

它不仅向我们展现了唐代木结构建筑的样子,他还帮助我们直接找到了唐代的木结构建筑。这可是个具有传奇色彩的故事来,怎么呢?这故事主人公两位谁?一对儿夫妻,你肯定听说过名字,梁思成,林徽因这一对儿才男才女对吧?他们怎么找到唐代木结构建筑的?你要知道,在他们之前,我们基本上已经认为中国境内已经没有唐朝的木结构建筑,一个也没有了留下来都是些砖石结构,像大小雁塔之类的,对吧?没有木结构建筑,但是梁思成林徽因就不信这个邪,他们就认为你说中国这么大,对吧,历史这么悠久,说唐朝木结构建筑就完全就没了,这不大可能吧,于是他们就想着找问题就在于到哪儿去找他们首先想到了就去五台山,为什么去五台山?五台山自这个魏晋南北朝以来就是佛教圣地,唐代的时候也非常的旺盛,一直到现在仍然是佛教圣地,对吧?所以那个地方庙宇众多,那么能不能留下一两个唐代的木构建筑呢?夫妻两个就认为这应该是一条途径,他们就去找了。

结果到了那儿之后,他们首先到了五台山的这些核心地带,结果去了那儿之后,大失所望,为什么呢?到了那儿他发现那个地方古建筑倒是多,但是大多数都是明清以后的,其实原因很简单,怎么呢?那些地方正因为香火旺盛,所以那些地方从来不缺香火钱,寺庙都有钱有钱就出现了一个现象,妙语一旦救了人家,干什么要推倒重来重修人家不差钱儿,对不对?所以就造成了五台山核心地带的建筑都比较新最古老的大概也就是明清的,所以说大失所望,但是就此就打道回府吗?对不起,怎么呢?梁思成和林徽因想起了他们曾经看过一个敦煌壁画,《五台山图》,请大家看这张图,这就是敦煌壁画。《五台山图》这个《五台山图》是一个很大的画作,在那里边儿他们看到了一座佛寺的名字,叫大佛光之寺,佛光寺,他们就打听说这个佛光寺现在还在不在,他有没有佛光寺,结果一问,有,五台山地区还真有一座佛光寺,但是呢他不在这个核心地带,距离那个核心地带大概还有好几十公里呢,于是他们就朝那个方向去,找到了那儿之后一看,诶,这儿,大多数建筑也是这个明清的,但是可有一条怎么呢?有一座东大殿,位于高台之上,气势雄伟,出檐深远,斗拱雄壮,窗户是隔栅的,一看就是有唐代建筑的这个特色,因此梁思成和林徽因很激动,说这是不是唐代的木结构建筑,进到大殿里边儿再一看那些照相,也觉得像唐代问题是大家也知道这属于科学研究,科学研究是一个像字就能解决的了吗,你觉得像就是你得找证据呀,于是两位就在这儿住下来就要找证据论证这个东大殿的年代,他们先是发现的这里边儿有一块碑,这个碑上面儿写的一个内容什么呢?就是唐代有一位女士主要临工日捐款,在这里边儿修了一座殿,但是这个东西能做直接证据吗?做不了,为什么呢?她只能证明唐代有人捐款在这儿修过店,但就是这个东大殿吗?你不能证明吧?结果后来呀,最终立功的还是林徽因,怎么呢?

林徽因远视眼有一天阳光充足,他在那大殿里边儿转,他就觉得那个屋顶,他看那个屋顶,那个大梁之上隐隐绰绰的,他觉得有字儿,于是他就跟老公说了,然后梁思成找了几个民工搭脚手架,爬上去一看,果然有墨笔字,而且上面还出现了三个让他们无比惊喜的字,是一个人的名字,什么明公日,就是前面提到的那个捐款的那个宁公寓女施主,而且上面还有落款,大唐大中11年,《好家伙》,这一下子这不是把年代就给论定好了吗?唐宣宗大中年间你看多好,一下子就让唐朝的木结构建筑重现于世,重新发现多伟大的发现。

大家看这张图片儿,刚才是东大殿的远眺,这就是东大殿的这个近景,你看出檐深远,斗拱雄壮,配色简单,而且呢窗户是格栅,这都是典型的唐代木结构建筑。说实话,要没有那个敦煌壁画的那个启发,梁思成和林徽因也很难找到这个唐代的木结构建筑,这是一次中国建筑史上一次伟大的发现。唐代的壁画主题丰富,包罗万象,他们仿佛是一道道时空穿梭之门时古今相通,今人得以直观的了解到当时社会生活的方方面面,对当时的历史文化有了更深刻的了解和体会。那么从如今遗存下来的壁画中,我们还可以窥见到唐人怎样独特的饮食习惯和娱乐方式。另外我们再看一下下面这张画,这也是莫高窟的画,唐代壁画,马厩图,你看多生动,你要想了解一下唐朝的马厩长什么样,就靠这个花儿。首先你看四四方方的围了这么一个小院儿,小院儿里边儿还有一个这个隔栅,然后隔栅这头呢养的是马匹,这边儿呢人正在给马匹准备草料,而且还有个细节,怎么呢?还有供这些马夫们休息的一个帐篷,就是那个墙根儿底下像一个倒扣的锅那么个形状的,这就是那个年代的帐篷,所以你想了解一下那个年代帐篷长什么样,你看看文献里头没有那么明确的记载吧。你看看这个画儿你就知道,原来唐代的帐篷长这个样,唐代养马是这么个养马的方式,这就是唐代的马厩,所以我跟你说嘛,绘画好就好在这儿它能够展现文字,没有办法或者文字不屑于记载的一些细节在这个绘画当中都可以得到保留,很直观。

另外还有一些生活细节,我们也可以靠壁画来了解,比方说我提一个电视剧,哪个电视剧呢?就是那个长安12时辰,长安12时辰里头我们也知道捧红了陕西的一种水果,就是那个张晓静拿个吸管在那儿吃的那个火晶柿子给捧红了,呦,那个电视剧播出之后好多人都问我,说是这个于老师唐朝有火星柿子吗?我们知道火星柿子是陕西临潼的特产呐,对吧?这个柿子的特点是什么呢?大小就约相当于一个乒乓球那么大,然后呢皮儿特别的薄薄如蝉翼,而且那个皮儿掀开之后,它的那个里边儿那个香甜软弱的那个汁液呀,真的是可以一吸而光非常的好吃,我吃过柿子当中应该说火晶柿子是最好的,但是话可说回来,唐朝有吗?首先第一点我们敢肯定唐朝绝没有火晶柿子这个名字,火星俩字儿没有,但是唐人吃不吃火晶柿子还真有证据,是什么呢?房龄长公主壁画里边儿的侍女图请大家注意,这位女性手里边儿托了个托盘儿,上面儿放着多种水果,其中最靠近他脸的那个水果请大家注意,就是一个火晶柿子,颜色、形状、大小都类似于火星式子,所以推测应该就是火星式子,只是那时候他大概不叫这个名字而已,对吧?所以这是一个非常有趣的一个细节。还有你比方说宴会

我们来看一下下面这张画,这个是西安南里王村出土的唐代韦氏墓壁画,这其中出现了一个什么呢?出现了一个《野宴图》,这是野外一群人围着在一个床旁边儿,唐代坐具和放东西的这个东西都可以叫做床,围绕在这旁边儿大家干什么?野宴,我们可以看到在这里边儿琳琅满目摆了很多精美的食物,还摆着筷子,摆着酒杯,这已经出现合餐制了很有意思的现象,对不对?我们也知道捍卫时期是分餐制,席地而坐每人一个小条案,小条案上摆着这个一份这个韭菜,对不对?分餐制,但是中国人什么时候开始合参了呀?众说纷纭,但是起码通过唐代韦氏墓壁画,我们可以起码肯定在盛唐之前应该就已经出现了合餐制,就像现在一样,我们围在一个桌子旁边儿吃饭就这个意思,而且这些食物也都很有意思,你把中间儿出现了一盘食物,高高耸起来像座小山一样,什么玩意儿呢?据推测应该就是唐代的一种冷品甜点叫苏珊,所以你说这些细节我们不靠这些壁画去了解,我们怎么知道呢,对吧?非常有意思的一些细节,还有一个你比如说旁人喝茶的场景。

我们来看一下中国台北故宫博物院藏的唐代的攻略图,在这里边儿我们可以看到大家注意看,有几位女性手里边儿在玩乐器,还有几位女性在侦查,你要想研究唐代的茶道,唐朝的茶文化,你就可以参考这张图。这也是很生动的生活细节。还有比方说歌舞,我们也知道那唐伦对歌舞那简直爱的不得了,尤其是这个唐玄宗皇帝自己就是一个优秀的这个音乐家,擅长乐器的演奏,还会作曲,还会跳舞,他喜爱的那些妃子也都有这些特点,不仅要漂亮,而且关键还要怎么呢,还要能歌善舞,那么唐朝的这个乐舞的场景很多说实话也都是出现在壁画当中,比方说我们来看一下这个含羞含羞《木》里边儿,请大家注意,这个就是个舞蹈的场景,两边儿大家可以注意到有乐队,然后呢中间两位舞者,一男一女,他们所跳的极有可能是胡炫舞,为什么说极有可能是胡炫舞呢?秘密就在他们脚下踩的那两个椭圆形的小毯子,因为呀唐代的这个胡旋舞是这样子,跳的时候节奏非常明快,伴奏的乐曲这个慷慨激昂,而且呢这个不管你怎么样,快速的旋转,有一个规则,你不能超出你脚下毯子这个范围,你不能说转着转着就晕了,爱哪儿是哪儿,对不对,我这这天南地北的我转着就走了,那不行,那证明你这个段位不够,对不对?

高超的舞者旋转如飞,但是还不能出那个毯子的范围,你瞧这这个壁画就充分的展现了这一点。还有我们也知道唐朝开放包容当时的唐朝的那些大城市,长安呐,洛阳,扬州,益州,那俨然呐都是国际化的大都市。所以呀,当时来到这个唐朝的这个外国人多的不得了。

因此我们现在能够看到的各色人种,在唐代基本上唐人都能见到。唐代的开放包容与经济繁盛,给绘画艺术带来了空前的发展契机。从画中我们看到了一个国泰民安,开放包容,海纳百川的盛世绘画名家辈出,工笔画写意画,人物画壁画百花齐放,中国的绘画艺术取得了前所未有的成就,但是当时的很多人却以作为画师为耻,那么这种现象究竟是怎样造成的?这又反映了当时画师怎样的社会地位呢?请继续收看第15集大唐绘画,而且我这里还得弹一下唐代的壁画墓,我们现在见到了壁画无非是两种,一种是这个敦煌等地的这个唐代的寺庙遗址的这个壁画,还有一个呢,那就是墓葬笔画。不过话可说回来,唐代的墓葬壁画比宋朝少的多,为什么?那是因为时代背景不一样,唐朝的壁画墓,那是要有一定的身份的人才能拥有的。换句话说,有壁画墓的人基本上都是达官贵人,官人。而这个特点到现在为止,我国境内发现的唐代壁画墓不超过300座,而其中大多数绝大多数都集中于陕西,河南,山西等这几个省份尤其是陕西省

我们来看一下这张图,这就是陕西境内唐代主要壁画墓的分布图这还不是全部是一些比较有名的壁画墓的分布图为什么陕西境内这么多的唐代壁画墓为什么原因很简单因为那个年代呀墓葬体现等级你比如说那个年代墓葬多深多大多少天井几个墓室这都跟等级是密切相关的呀不是你有钱就能办的所以那个壁画也一样,那是得有一定的身份,一定的级别才能够享有的东西,而长安是首都最重要的城市,所以壁画墓以长安附近为多,这就没什么奇怪的,所以陕西省发现的壁画壁画墓占了唐朝壁画墓的这个一半儿以上,这个一点儿也不奇怪,我这里还得必须指出,虽然我们前面列举了很多从事绘画的唐代文人,但是我们必须指出,怎么呢?唐朝应该还没有真正意义上的文人化,虽然自魏晋以来有很多的文人参与到绘画当中来,这是不争的事实,但是问题就在于有文人参与绘画,那这个时代就能称得上是文人画时代吗?那可不一定,怎么呢?你要知道,我个人看法是,绘画能不能摆脱宗教的需要和丧葬文化的需要,而表达文人自己的心境,让文人自己独立的创作自己的主题,这是衡量一个时代是不是进入文人化时代的一个重要的标准。除了这之外,还有一个更重要的标准,什么标准?就是文人究竟把绘画当做不当做雅士,是不是以当画师为耻,这也是衡量一个时代有没有进入文人化时代的一个重要的标准。按理说捍卫以来很多文人从事绘画,可是问题在于,你要是把它叫做画师的话,你看他乐意不乐意他肯定不乐意。《颜氏家训》里边儿就列举了很多从事绘画的文人,我们知道颜值推是一个这个南北朝到隋代的这么一个人,他逝世于隋朝开皇年间,所以他能够代表这个南北朝后期的这么一个观点,他在自己写的《颜氏家训》里边儿就是列举了很多以前从事绘画的这个文人,他说呢你如果是把这个坐姿作为爱好画一画无伤大雅,这是雅事儿,很好,对吧?但是话可说回来,你不能因为这个被别人所意识,让别人因为你是画师而使唤你,那不行。所以呀他又列举了几个例子,就是说我们文人不是不能去画,但是你绝对不能与朱工巧杂处,你不能把自己等同于的化工,对吧?

韩愈《师说》里边儿也说过吗?是巫医乐师百工之人,君子不齿,那化工就是百工之一呀,你如果被别人当成化工,那是很丢人的一件事儿,你比如说闫立本就是这样,对吧?你现在一说严立本,你想到的是啥?大画家吧,是不是?但是你要知道严立本当过宰相,阎立本,最希望你提到的身份是这种身份的你穿越到唐朝,你恭维严立本说,你画画的真好,阎立本肯定给你个大白眼球看你信不信,为啥他就不乐意你提这个事儿。当年唐太宗时期,他是主角狼主,结果有一次唐太宗泛舟游玩,发现景色很好,于是想让严厉本来给画一幅画,然后让人去传这个阎立本,你们那帮的宦官呀,你就是坏的很,传的时候人家严立本是主角,郎中是正儿八经的官儿,你们传的时候怎么传的?大海船画师阎立本,呀,闫立本呐,画完画回家之后,那简直,那愤懑的呀,为啥?就是因为被人家叫了画师了,你说这这玩意儿古今的价值观就不一样,你今天把我叫一声画下我还蛮高兴的嘞,你怎么那个年代叫一声画师,你就深以为耻,甚至于回家之后跟自己的儿子们说说你们这帮小子,以后但凡有谁如果敢给我画画了,你看你看我怎么打断你的腿。因此你可以注意到,严立本的儿子都不画画,那是严立本三令五申禁止,为啥?他就觉得我被别人使唤了,因为我会画画使唤了很丢人,甚至于他后来当了宰相之后,人们呐还拿这个奚落他,当时有一位宰相叫姜克,这个人呢是这个左相,严立本的是右相,江克是靠战功上来的,人们很赞赏,所以说编了一句话,叫左向宣威沙漠,右向池玉丹青,那意思就是左下在沙漠上呢大漠上立了军功,当了宰相,右向严立本迟玉丹青靠绘画上来,眼里本不是靠绘画上来,但这帮家伙就要这么说,哪壶不开提哪壶,所以你说严立本这个价值观,你能看得出来,那个年代对文人画是个什么态度,就是有的人把它当做爱好,但是问题在于,你如果把它当成职业,他就觉得简直是奇耻大辱,这点跟我们现在价值观那是完全相背的。所以要我说呀,这个文人画要兴起,还得文人自己看得起画师这个身份,这才可以。那么到今天为止,我们有关于隋唐人的百姓的这个日常生活的讲座也就要告一段落,我们来了解古人的这个生活,了解他们的这些生活细节,不是为了满足八卦,是通过细节去揣摩。这个时代要做到了解之同情,要理解他们所处的环境,理解古人的这个形式的逻辑和思维,有助于我们更好的了解历史。我们中国呀,历史悠久,民族精神坚韧不拔,而且我们有着积极的入世的思想,我们对美好事物有追求,我们爱这个世界,也积极的改造这个世界,而这一切优良的品质,在我们的先民的身上都可以找到根基,我们可以看到隋唐时代如何承上启下,如何浓墨重彩,还有我们可以看到,开放包容,对一个国家、对一个民族有多么的重要。

隋唐文化让我们梦牵魂绕的一点,不仅是他文化本身的灿烂,还有他的那种文化的那种从容和自信。开放包容,海纳百川,一切外来事物都可以为我所用,我不惧怕外来事物,对吧?拿来之后,我就能把它融入到我的本土文化当中,我们吸纳一切外来的美好的事物。另外我还要说一句话,就是我们一定要正视历史的苦难,我们看到唐朝文化的美好,我们也要看到唐朝也有老百姓的苦难,这不仅仅指的是安史之乱这样的战乱,也有和平年代那些困苦的人民,那个年代号称叫盛世,但生产力绝对没有办法跟今天相比,所以那个年代朱门酒肉臭,路有冻死骨这种事儿也是有的。而且可怜的一点就是那些基层老百姓往往在史籍当中留不下名字,在士大夫所撰写的史书当中,他们往往就是一串冰冷的数字而已。

我们现代人,尤其是我们这样的史学工作者,我们有责任在史籍当中进行爬书,寻找他们的是寻找他们的生活轨迹,为他们而发生,毕竟历史是人民所创造,所以以古为鉴,正视历史,深入百姓的生活,了解古代百姓的所思所想,我们才能够明白我们的文化根基在哪里,我们中华民族坚韧不拔的精神来自于哪里,我们也能够更加珍惜我们眼前的这个生活。好,我们就讲到这里,谢谢大家,再见。

来源:央视

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